 民俗是一个民族和国家文化的象征。目前，中国社会面临着急速变革，传统与现代的冲突日益尖锐，民俗文化既不能抛弃传统的，又必须面对现实。
[策划人语]
刚刚过去的农历七月十五，尽管有很多谴责，很多人还是买来了草纸，在公园或沿街的路边烧。八月十五还有很多天，月饼已开始走俏，尽管很少有人吃，但还是会买。这就是民俗！
如今，一提到民俗，仿佛是久封于书箱的古籍，随手翻开潮气霉气扑鼻而来。但民俗是一个国家和民族文化的象征、精神的灵魂，它不该被人们遗忘。
随着时代的发展，民俗也必然会随之变化，这是历史的必然。提了很长时间的移风易俗，回头再看看很多传统的民俗已经离我们越来越远，不仅仅是形式的没落，更可怕的是民俗中很多美好的东西也被我们遗弃了。中堂文化中"孝悌"和"家和万事兴"，茶馆文化中的"邻里和睦"，婚俗文化中的"白头偕老"......当然，我们策划这组报道不是希望人们还去遵循这些"道道"，只是提醒人们民俗中很多宝贵的东西是现代社会不可缺少的。
合肥的"传袋"
"传袋"亦称"传代"，一种古老的婚礼仪式，它完全是由古代娶亲铺褥席演化而来的。时至今日，合肥地区农村不少地方仍能见到这种习俗。
吹吹打打，新娘到家，当花轿临门之际，以红袋铺地，新娘脚踩在红袋上，缓步走进婆家门，二三个红袋，随着新娘的脚步轮流向前传，所以称为"传袋"。"传袋"中的"袋"和"代"谐音，意喻"传宗接代"。有很多地方，一边传袋，一边唱着顺口溜：一代传一代，十代传十代，百代传百代，千代传千代。众人喊：好。还有的地方由伴娘领唱，众人合唱。领：要新娘，传口袋。众人：一代胜一代。领：传口袋，入洞房。众人：一代要比一代强。
不久闹洞房便开始了，闹洞房时还唱闹洞房的歌："看新娘，敬新郎，一进洞房喜洋洋，左脚进门生贵子，右脚进门生凤凰"；"手打灯烛亮堂堂，看看新娘好嫁妆，高的柜，矮的箱，不高不矮象牙床，象牙床上卧鸳鸯，鸳鸯成对，凤凰成双。"新房内充满了欢乐与诙谐。
合肥当地很多老年人大概都会对这样的习俗记忆犹新，因为它蕴涵着一段美好的记忆，与很多民俗一样，传袋习俗似乎难登大雅之堂，但它在增加婚礼热闹气氛的同时，还寄托着对生活的美好向往，也寄托了亲友对新人互爱互敬的期望。
独特的安徽民俗
2004年5月份，《中国民俗大系·安徽民俗》出版了，这是我省民俗学研究的重要著作。主编欧阳发说："民俗是一个民族的根，经过几千年传承下来的民俗，在一定程度上可以制约着人的行为规范，不管民俗的外在表现形式怎么变，但民俗中的精神不能丢，精华不能丢，这需要人去宣扬民俗中积极的一面。"
安徽地处长江中下游，居华东腹地，是南北文化交汇之地。历史上有很多重要的思想和学派诞生在这里，因此安徽也是中华文化发达的地区之一。因为地形复杂，受风土人情影响，民俗也是南北迥异。
西周以后，崛起于江汉平原的楚国向东推进，最终占领了安徽全境。随着楚人的东进，楚文化从汉水传播到淮水，从长江中游传播到长江下游。楚国在安徽长达300年的统治，使得安徽民俗文化也深深地打上了楚文化的烙印。例如，楚人迷信鬼神，巫风傩俗盛行。时至今日，在皖南池州地区还保留着一种古老稀有的剧种--傩系。演出分三段体，即傩仪、傩舞-正戏-傩舞、吉祥词，演员带着面具表演，具有浓厚的巫风色彩，演出只限于祭祀活动。
安徽地跨长江、淮河、新安江三大流域，因此民俗学界有人将安徽的民俗按照这三个流域进行了分类，这三类地方民俗各自有着鲜明的特点。淮河流域，地接中原，历史上战争和灾害频繁，民风普遍倔强尚武。正如《寿州志》记载："民俗淳朴......习朴实而负气，性劲忌而轻生"。长江两岸，鱼米之乡，男耕女织，俗尚勤作崇文。据《安庆府志》记载沿江丘陵山区时说："男耕女织，质朴无文。黄发老人，有不识城市者。安土重迁，不善商贾，鲜厚藏而少巨富。"《和州志》在记载沿江圩区时说："女工尚完坚，一经一纬，无文章交错之奇。男女尚垦辟，功苦恋本，无即山近盐之逸，市无嗤眩，工无雕彤，无游入异物以迁其志。"徽州地区，地狭人稠，重贾而好儒。民谣曰："前世不修，生在徽州，十三四岁，往外一丢。"明人王世贞说："大抵徽俗，人十三在邑，十七在天下。"
祭奠逝去民俗
民俗文化是社会生活中的一种模式，具有世代世袭的稳定性，是一个民族深层文化积淀的产物。民俗文化的约定俗成，具有很强的遵从要求和价值规定性，同时又外化为一种行为规范，从思想上给人以某种制约和塑造，被人称为"不成文的习惯法"。从这一意义上看，民俗文化对社会具有一种整合、凝聚与规范功能，可以是社会有效排除干扰，保护文化特色，产生重要的社会控制作用。据有关民俗专家调查，在一些经济比较落后的地方，村民们能和睦相处，就是因为有村民们仍默认和遵守的习惯法、道德规范和民间信仰。这些道德规范和民间信仰，规范着人们的思想和行为，对社会的稳定和发展，对小至村寨、大至民族和国家的凝聚力的加强，起着积极的整合与促进作用。
据有关专家说，优良的民俗事象和民俗传统，尤其是在历史发展中形成的一些好的礼俗和道德规范，对群体、乃至国家、民族的凝聚力的形成，起着无可替代的重要作用，对社会发展和社会稳定起着整合和促进的作用。在我们当前的社会中，对过去时代中形成的一些礼俗和道德规范，如忠、孝、义、信、和，敬、恩、序、别，助人为乐、乐善好施、扶危济困、投桃报李，或否定得过多，或宣传得不够，出现了或多或少地流失的现象，因而导致群体、国家、民族的凝聚力严重消解，离心力和分散力抬头，历史上形成的一些道德规范滑坡、失效乃至跨塌，大量恶性案件的发生，包括骇人听闻的弑母弑父事件、父奸女之类乱伦事件、拒绝赡养和遗弃失去劳动能力的父母事件等不绝于耳，不能不令人深长思之。旧日的礼俗，如果真的属于恶俗或失去了活力的民俗，一旦被革除了，那么，就要有新的、成熟的礼俗来代替，而不能留下空白。留下的空白越多、时间越长，则社会秩序的混乱必然乘虚而入，造成无法挽回的全民族的遗憾。
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