 韩愈的教育思想
韩愈是唐代著名的文学家、思想家和教育家。他高举儒家道统的大旗，猛烈地反对佛老，提倡古文运动，以复兴儒道为己任。韩愈的著作甚多，流行于世的有《韩昌黎全集》。
一、生平及教育活动
韩愈(768—824年)，字退之，唐代河内南阳(今属河南孟县)人。韩氏先世居昌黎，后人称其为韩昌黎。
韩愈生活在“安史之乱”后的中唐时期，那时佛教泛滥，道教盛行，作为封建社会精神支柱的儒家思想反而被削弱了。从政治、经济、思想等各方面来说，唐王朝的统治开始动摇了。国家的多难，人生的不幸，并没有使他意志消沉，反而造就了他敢于进取、勇于奋斗的良好品格。
在儒家文化熏陶下成长起来的韩愈，站在维护皇权的立场上，要求加强中央集权，反对藩镇割据，猛烈抨击佛老，极力维护儒家的道统及其独尊地位。他在政治上强调君权，严格君臣名分。护中央集权的实际行动。
在思想上，他倡言儒学，反对佛道，以卫道者自居。他认为儒家的道有一个传承的过程，从尧开始，中经舜、禹、汤、文、武、周公、孔子，最后传至孟轲。孟轲死后，儒道不复传矣。韩愈的这些主张代表了世俗地主阶级的利益，在客观上符合中小地主阶级以及农、工、商等小生产者的利益与要求，因而具有积极意义。
在文化上，韩愈是古文运动的主将。所谓古文运动就是提倡学习先秦两汉的散文他提出了“文以载道”的文学主张，即写作的目的是为了体坍和宣扬儒家的仁义之道，文章的形式和内容要统一起来，以改革齐梁以来那种只重形式而不努内容的四六排比骈体文，这种思想对于扭转当时的文风、学风都起了积极的作用。
由于他热心教育事业，积极培养人才，不断探讨有关的教育理论问题，遂使他成为唐代著名的教育家，他的教育思想和实践活动给后人以深刻的启迪。
二、“性三品”说及教育的作用
中国古代的教育家大都从人性论的角度出发，肯定了教育在改变人性，促进人发展方面的作用。韩愈从唯心主义的天命论出发，提出了“性三品”的主张，又以此为理论依据，阐述了教育的作用。
(一)决定人发展的主要因素是人性
(二)教育只能在已定的人性品位内发生作用
(三)人性决定了教育的主要内容
韩愈从“性三品”的理论出发，一方面肯定了教育在促进人性变化中的积极作用，号召大多数的人要接受教育。另一方面又认为教育的作用是有限的，人性三品是不可变更的，教育只能在品位之内发生作用。这种人性论不但为封建的等级制度作了合理的论证，而且也为绝大多数的人接受封建道德教育作了理论上的说明。
三、“学所以为道”的教育目的
在教育领域中，韩愈要求教育要“明先王之教”，使人们明白“学所以为道”，这也正是教育目的之所在。韩愈提出“学所以为道”的教育目的，就是要求通过教育的手段，使人们重新认识儒家的仁义道德，以便恢复儒学的独尊地位，对付佛教和道教的挑战。“道”是他思想的最高范畴，其内涵就是抽象化了的封建仁义道德。韩愈主张的“道”，则是一个有为的现实世界，追寻的是儒家传统的修身齐家治国平天下的入世原则。因而他力排佛老，弘扬儒家的仁义之道。教育的目的也就在于使人体道、悟道、行道。
四、关于培养人才选拔人才的思想
韩愈继承了儒家以道德治天下的思想，主张先通过教育的手段向广大百姓灌输封建的道德观念，然后再用刑罚的手段加以控制。为了培养人才，满足封建国家的需要，韩愈要求整顿国学，改革招生制度，扩大招生范围。反之如果不重视学校教育事业，势必会造成人才缺乏的局面。
韩愈不但重视人才的培养，而且十分重视人才的选拔。他根据自己走科举之路的切身体会，他指出：依靠科举制选拔不出真才实学者，反而会埋没治国兴邦的大才。他要求统治者爱惜人才，不拘一格地选拔人才。他批评了统治者的愚昧无知，鼠目寸光，以及对人才的摧残和埋没。他这种爱才、选才、用才的思想与封建社会选人唯贵、用人唯亲的腐朽思想是对立的，而且在今天看来仍有现实意义。
五、论尊师重道
韩愈教育思想最突出之点就在于他作《师说》，提倡尊师重道。尊师重道的思想既是他维护儒家道统思想在教育领域中的表现，又是针对中唐以来教育事业中出现的种种流弊而提出的，这种思想不仅在当时起到了振聋发聩的作用，而且至今仍闪耀着光芒。
(一)教师的任务
韩愈明确提出：“师者，所以传道、授业、解惑也。”教师的任务包括三个方面：一是传道，即传授儒家仁义之道。二是授业，即讲授《诗》、《书》、《易》、《春秋》等儒家的六艺经传与古文。三是解惑，即解答学生在学习道和业过程中所提出的疑难问题。
(二)以“道”为求师的标准
韩愈主张不管其门第、出身、相貌等如何，只要学有所成，并且合乎儒道，就可为人师表。他提出“圣人无常师”，主张广泛地向他人学习，以开阔自己的视野，增长自己的知识和才干。另外，“道”是无处不在的，只要能体认到它，就可以为师传道了，他提出了“道之所存，师之所存”的求师原则。
(三)建立合理的师生关系
韩愈认为师生之间可以互相为师，两者没有绝对的、不可逾越的鸿沟。他强调师生之间的相互学习，把师生关系看成是在道和业面前的平等关系，师生关系可以互相转化，这对维护教师绝对权威的封建师道尊严是一种否定。这种含有辩证法因素和民主平等的师生观，在当时乃至于今天都是正确的。
六、论教学方法
作为一代教育理论家和教育实践家，韩愈在长期的教育工作中总结出了一套行之有效的教学方法。
(一)学业的精通在于勤勉
(二)在博学的基础上求精通
(三)把学习和独创结合起来
在中唐以后儒学日渐衰落的情况下，韩愈重振儒学，宣扬道统，力图恢复儒学独尊的地位，以加强思想控制，维护封建的大一统，这在本质上有消极的作用。但他倡导古文运动，恢复儒家的道统以抵制佛教和道教的发展，是符合历史发展潮流的。尤其是在教育领域中，他作《师说》、《进学解》等教育名篇，提倡尊师重道，主张因材施教，不拘一格地培养、选拔人才以及有关教学方法方面的论述，都极富新意。
经典文章欣赏：《师说》
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾後，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先後生於吾乎！是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学於师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出於此乎？爱其子，择师而教之，於其身也，则耻师焉，惑焉。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人不耻相师，士大夫之族曰“师”曰“弟子”之云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人。吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌子、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤於弟子。闻道有先後，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文、六艺，经传皆通习之，不拘於时，学於余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。
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